טעכניק פון די פאַרייניקטע מענטשן - טייל 3: וואָס איז HENRI OGER (1885 - 1936)?
היץ: קסנומקס
אין זוכן פון דער מחבר
געהאנגען נגויען מאַנה
מיטאַרבעטער פּראָפעסאָר, דאָקטאָר פון געשיכטע
ניק נאָמען: אַ באַגאַזש פערד אין דעם אוניווערסיטעט דאָרף
פעדער נאָמען: Beetle
3.1 ווער איז הענרי אָגער 1885 - 1936?
3.1.1 דער פראנצויזיש אריינמישונג
a. הײַנט זעען די וויעטנאַמעזישע פֿעלקער ניט מער, אפילו די סילאַוועט, פֿון די פראנצויזישע קאָלאָניאַליסטן אויף דעם וויעטנאַמעזישן לאַנד. זיי קען זיין געזען בלויז דורך אַלט בלעטער פון געשיכטע פון ביכער אָדער דורך פאָרשונג מעשים אַזאַ ווי Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (פאַר-מזרח פראנצויזיש שולע), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, בוללעטין פון דער געזעלשאפט פֿאַר ינדאָטשינעסע סטודיעס), די בוללעטין des Amis du Vieux Huế (פרענדז פון אַלטע Huế בוליטאַן), אָדער די ויסגאַבע דע I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (ויסגאַבע פון די ינדאָטשינעסע אינסטיטוט פֿאַר די מענטש לערנען)..., אָדער דורך פאָרשונג דאָקומענטן וועגן די מאַטעריאַל, קולטור און רוחניות לעבן פון די וויעטנאַמעזיש מענטשן וואָס די פראנצויזיש קאָלאָניאַליסץ האָבן לינקס הינטער. צווישן אַזאַ דאָקומענטן, עטלעכע פון זיי ניט בלויז באשטעטיקט דעם בייַזייַן פון פילע פראנצויזיש געלערנטע זינט כּמעט הונדערט יאָר, אָבער אויך באשטעטיקט די עקזיסטענץ פון פילע רוימישע קאַטהאָליק כהנים און מישאַנעריז זינט פילע פאַרגאַנגענהייט סענטשעריז, דורך פילע פאָרשונג אַרבעט אויף "די מיסיע פון דזשעסויץ אין טאָנקין" (*)ווי אויך אויף די גרויסע פּראָגרעס וואָס איז דערגרייכט געוואָרן אין די קאַנווערזשאַן פון אַטעיסץ צו רוימישע קאַטהאָליזם פון 1627 ביז 1646 ”.
__________
(*) קאנט גאַווערנד דורך האר טר ị ן פון Đèאָ Ngang צו צפון וון
b. אַלע די כהנים און מישאַנעריז האָבן ניט בלויז שטעלן פֿיס אין די דעלטאַס פון דרום און צפון וויעטנאַם, אָבער זיי האָבן אויך גאַט טיף אין מאַונטאַנאַס געביטן, אַזאַ ווי די קאַסעס פון די רעוו. פאטער סאַווינאַ וואָס האָט שטודירט די עטנישע מינדערהייטן אין די נאָרדערן בערג און אין די סינאָ-וויעטנאַמעזיש גרענעץ געגנט; דער רעוו. פאטער קאַדיער, וואָס אַחוץ די סאַבדזשעקץ רילייטינג צו די געזעלשאַפט, שפּראַך און פאָלקלאָר פון די וויעטנאַמעזיש - אויך פאָרשונג וועגן די טשאַמס געשיכטע; אָדער די פאַל פון די רעוו. פאטער דאָוריסבורע וואָס האָט פאָרשונג אויף עטנאָגראַפי. עס ס אויך די רעוו. פאטער אַלעקסאַנדרע דע רהאָדעס וואס האט צונויפגעשטעלט די Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - רוים קסנומקס.
c. עס זענען געווען אין דער צייט ניט בלויז די מישאַנעריז און געלערנטע, אָבער אויך די טריידערז. כאָטש זייער פאַרנומען מיט זייער געשעפט, זיי זענען נאָך פאָרשטעלן אין די צפון צו שרייַבן זייער באַציונגען אַזאַ ווי די פאַל פון טאַווערניער, אָדער אַז פון שמואל באראן (אַן ענגלישמאַן) וואס האט געמאכט דיסקריפּשאַנז פון דעם לאַנד ער באזוכט. זיי האָבן אויך פיל אכטונג געגעבן אויף די פאליטישע און סאציאלע סיטואציעס, ווי אויך צו די מינהגים און געוואוינהייטן, די געאָגראפיע און די היסטאריע פון דער שפּראַך אין די ערטער וואָס זיי האָבן באזוכט.
d. אָבער, ווי אַ ספּעציעלע שטריך, עס זענען געווען פראנצויזיש אַדמיניסטראַטאָרס וואָס האָבן נישט בלויז גענומען זאָרגן פון די אַדמיניסטראַציע, אָבער אויך שפּאָרן אַ פּלאַץ פון צייט צו דורכפירן פאָרשונג מעשים אַזאַ ווי די פאַל פון סאַבאַטיער וואָס געלערנט די קאַסטאַמערי געזעץ און די סאַגע פון די הילף שבט, Landes וואָס האט ספּעציעל ופמערקזאַמקייט צו וויעטנאַמעזיש פאָלק מעשיות און שפּראַך, און קאָרדיער - כאָטש ער איז געווען אַ מנהג אָפיציר, ער געארבעט ווי אַ יבערזעצער פֿאַר די ינדאָטשינעסע מיניסטעריום פון גערעכטיקייט און האט געלערנט וויעטנאַמעזיש און כינעזיש צו די פראנצויזיש באאמטע. ווי פֿאַר די קאַפּיטאַן פון די Air Force סעסבראָן, ער האט געוואלט צו אויפשטיין וויעטנאַמעזיש אגדות און פייע מעשיות אַרויף צו די הימל.
e. דארט איז אויך געווען דער פאליציי סופעראינטענדענט באַדזשאָט וואָס איבערגעזעצט Đồ Chiểuס ליד Lục Vân Tiên אין פראנצויזיש, מיט אַלע זיינע ופמערקזאַמקייט צו יעדער פסוק, יעדער וואָרט ... צווישן די פילע פראנצויזיש ריסערטשערז, די מערסט באַרימט זענען די פאלגענדע מענטשן: G. דומאָוטיער - אַן אַרקיאַלאַדזשיסט, עטנאָלאָגיסט און אָריענטאַליסט - געוויינט דורך דער גאָווערנאָר אַלגעמיינע ווי זיין יבערזעצער, מאָריס דוראַנד, דער באוווסטער מחבר פון דער אַרבעט ענטייטאַלד "וויעטנאַמעזיש פאָלקס ימאַדזשרי". Pierre Huard וואָס האָט געשריבן די אַזוי קאַמאַנלי באַוווסט בוך ענטייטאַלד "וויסן פון וויעטנאַם", לעצטנס מיר האָבן שוין פיליפּפּע לאַנגלעט, א דאָקטער אין היסטאריע, וועלכער האָט געלערנט ליטעראַטור אין דעם געוועזענעם סאַיגאָן אוניווערסיטעט, און האָט איבערגעזעצט די “כאַם ệ ןה ווי ử ט ס ử טי גי גי á ק מנג מ ụ ק (1970)” (אַוטהאָריזעד געשיכטע פון וויעטנאַם) און געוויינט עס ווי אַ טעזיס פֿאַר באקומען זיין דאָקטער גראַד. הײַנט בלײַבן ניט קיין סך מענטשן פֿון יענעם דור. זיי סימפּלי אָפּגעבן זייערע ערטער צו אנדערע רוסישע, יאַפּאַניש, אמעריקאנער אָריענטאַליסץ ... דעפּענדינג אויף די פאָרשונג מיינונגען, וואָס קען זיין מאַטעריאַליסטיק אָדער יידיאַליסטיק, דייאַלעקטיש אָדער מעטאַפיזיקאַל ... די וויעטנאַמעזיש שטודיום זענען געוויזן פֿאַר זייערע אויגן מיט נייַע עלעמענטן.
f. נאָך דורכגיין אַלע דאָקומענטן לינקס ווי אויבן דערמאנט, מיר האָבן נישט באגעגנט קיין פראנצויזיש פאָרשער וועמענס נאָמען איז הענרי אָגער! אפֿשר, מיר זאָל לייענען אַן אַרטיקל פון Pierre Huard, געפירט אויף די בוללעטין דע ל 'עקאָלע, Française d'Extrême-Orient און ענטייטאַלד "הענרי אָגער, דער פּיאָניר אין וויעטנאַמעזיש טעכנאָלאָגיע" (1) (פיג. 72). דער אינהאַלט פון דעם אַרטיקל קען אַ ביסל וואַרפן אַ ליכט אויף דעם פרענטשמאַן.
פיגורע 72: PIERRE HUARD'S ARTIKEL:
"Henri Oger - דער פּיאָניר אין די וויעטנאַמעזיש טעכנאָלאָגיע"
3.1.2 די לעבן פון Henri Oger
- אַן אומבאַקאַנט מענטש - אַן נעבעך צוקונפט, געפֿאַלן אין אַבליוויאַן פֿאַר כּמעט אַ יאָרהונדערט. א פּיאָניר אין וויעטנאַמעזיש טעכנאָלאָגיע? דורך דעם אַרטיקל פון Pierre Huard, מיר געלערנט אַז:
a. הענרי אָגער (1885-1936?) איז געבוירן אין מאָנטרעוואָלט (מיין און לאָירע) דעם 31 סטן אקטאבער 1885. ער האָט באקומען זײַן באָכער אין Arts (לאטיין, גריכיש, פילאסאפיע) מיט אַ פאָרן גראַד אין 1995, דערנאָך ער פאָרזעצן מיט זיין פּראַקטיש העכער שטודיום (אָפּטיילונג 4).
אָגער איז געווען אַ תּלמיד פֿון די מרים סילווין לעווי, לוי פינאָט, און די פּראָפֿעסאָרן בײַם אינסטיטוט דע פֿראַנקרײַך (אינסטיטוט פון פֿראַנקרייַך); נאָך דעם וואָס ער האָט דערגרייכט זײַן באָכעריי, האָט ער ווייטער געצויגן זיינע העכערע פּראַקטישע שטודיעס אין Sorbonne University אין פּאַריז. אין 1907, אָגער אין די צוויי יאָר האָט ער געבעטן דעם קאָלאָניאַל אָפפיסע אים צו שיקן צו טאָנקין צו דורכפירן זײַן מיליטערישער דינסט (1908-1909) און איז געווען אָטערייזד צו טאָן דאָס (אין יענער צייט איז ה. אָגער בלויז 23 יאָר אַלט). דערנאָך ער אַטענדאַד די קאָלאָניאַל שולע (קסנומקס) און גראַדזשאַווייטיד מיט די 4 ריי צווישן די 26 סטודענטן פון זיין סעסיע. פּושינג ווייטער זיין שטודיום, אָגער ווידער גראַדזשאַווייטיד פון די קאָרסאַז פֿאַר וויעטנאַמעזיש שפּראַך און כינעזיש.
אויף יוני קסנומקס, אָגער אומגעקערט, דעמאָביליזעד פֿאַר 1 יאָר, צו פֿראַנקרייַך. דעם 17 טן יוני 1915 איז ער ווידער מאָביליזירט געוואָרן. כאָטש וואַרעם רעקאַמענדיד דורך די פראנצויזיש דעפּיאַטיז, אָגער ער האט נישט ערלויבט צו אַרבעטן אין פֿראַנקרייַך און האט צו זיין געשיקט צוריק צו וויעטנאַם.
צו פיל אָוווערווערק אָגער מען האָט געדאַרפט זיין שפּיטאָל עטלעכע מאָל, און דעם 18 טן יוני 1919 האָט מען אים רעפּאַטריאַטירט און איז געווען אויף דער אויסגעהאלטענער רשימה (אקט. 18,1920). איך זוך ווייַטער אין דעם פּעריאָד הואַרד לאָזן אונדז וויסן אַז מענטשן האָבן געזען אָגער אין ספּאַין זינט פעברואר 1932, אָבער שפּעטער קיינער האט ניט געהערט וועגן אים ווידער, און ער איז געווען גערעכנט ווי פעלנדיק אין 1936.
קיינער ווייסט די דאַטע פון אָגער'ס חתונה, אָבער זיי זענען אַ קינדלאַס פּאָר. די אלמנה האָט געלעבט אין דער נומער 35 Libération Avenue אין Chantilly (אָיסע) פון 1952 און געשטארבן דעם 28 סטן דעצעמבער 1954.
b. דאָס איז געווען אַלע וואָס Pierre Huard קען געפֿינען זיך וועגן הענרי אָגער'ס לעבן; אויב עס איז געווען עפּעס מער, דאָס זענען די וויסנשאפטלעכע אַקטיוויטעטן וואָס האָבן אָנגעפילט זיין לעבן. שפּעטער אויף, מענטשן עוואַלואַטעד אָגער ווי אַ געלערנטער, וואָס האָט פּראָפיטירט מיליטעריש און אַדמיניסטראַטיווע מיטלען אין דער פראנצויזיש אַדמיניסטראַציע צו באַפרידיקן זיין אַנלימאַטאַד דאָרשט פֿאַר וויסן און צו פאָרשונג אַרבעט אין די לינגוויסטיק און ליטערארישע פעלד.
אָגער ווי אַ מעשוגענער איז משוגע איבער זיין אַרבעט. ער האָט געטראַכט א פּראָיעקט פאר גרינדן אין אינדאכינא אן אויספארשונגס ארגאניזאציע, וואָס צילט צו לערנען וועגן לינגוויסטיק און די פארשידענע דיאַלעקטן, ווי די בריטישע, געגרינדעט אין אינדיע.
אבער, אָגער קען נאָר דעפינירן אַלע אַזאַ פּראַדזשעקס אָבער ער קען נישט גיין דורך די וועגן וואָס ער האט טרייסט. איז דאָס ווייַל פון זיין נעבעך לעבן, זיין ילנאַסיז און די קראַנק באַהאַנדלונג וואָס ער באקומען אָגער איז געווען אַבליידזשד צו לאָזן זיין פאָרשונג אַרבעט אַנפינישט?
3.1.3 וואָס טאָן זיי וועלן?
a. צי עס איז אמת אַז זינט די ערשטן פֿיס אין וויעטנאַם האָבן די אָקסידענט סייאַנטיס זיך באזירט אויף וויסנשאפטלעכע און געזונט-אָרגאַניזירט פאָרשונג מעטהאָדס, ספּעציעל ווען זיי האָבן אַלע די מיטל בנימצא, צוזאַמען מיט די הילף פון די קאָלאָניאַל אַדמיניסטראַציע, אַזוי זיי האָבן מיט זייער עקזאָטיש מיינונג, טיף אין פילע פאַרשידענע פאָרשונג פעלדער, וואָס די וויעטנאַמעזיש קאָנפוסיאַן געלערנטע, ווייַל זיי זענען אויך באַקאַנט מיט אַזאַ ענינים, האָבן נישט געזען אָדער איבערגעהיפּערט צו אַרבעטן אויף? אַלע אַזאַ פאָרשונג דאָקומענטן לינקס הינטער זיי האט זייער געהאָלפֿן די שפּעטערדיק דורות צו אַבדזשעקטיוולי פאַרענדיקן די געלט פון דאָקומענטן געבויט און לינקס הינטער פון אונדזער וויעטנאַמעזיש פאָרפאַדערז.
b. אָבער, איז די הילף פון די טייל פון דער קאָלאָניאַליסט אַדמיניסטראַציע לעגאַמרע וויסנשאפטלעכע און ימפּאַרשאַל? זיי האָבן פאקטיש פארלאנגט די געלערנטע צו פאָרלייגן דאָקומענטן אַימעד צו דינען דעם אַדמיניסטראַטאָרי צוועקן. איז דאָס די סיבה וואָס אַ זיכער נומער פון אַקסאַדענטאַל געלערנטע האָבן ניט אַנדערש צו האָבן אַן אָביעקטיוו, עמעסדיק און גלייך געדאַנק וועגן דורכפירן פאָרשונג אַרבעט אויף וויעטנאַמעזיש ענין?
אין ערשטן, איז עס אמת אַז זייער מעטהאָדס האָבן אנגענומען די מיינונג פון אַקסאַדענטאַל קולטור קרייז, אין אַ צייט ווען קאָלאָניאַליסם איז נאָך בליענדיק? זיי האָבן דורכגעקאָכט פאָרשונג אַרבעט אויף אַ מענטשן, נישט פֿאַר טריינג צו דערגרייכן דעם, אָבער פאקטיש פֿאַר קאַנגקערינג עס.
"ווען מען וויל פירן דאָס קאָלאָניאַל פאָלק אויף א גוטן אופן, דאַרף מען ערשט גוט דורכגיין די מענטשן וואָס מען פירט".
די דערמאנטע ווערטער פון גאווערנאר גענעראל דאָמער איז אַ סאָרט פון דירעקטיוו. אָבער, איז עס אמת אַז דאָומער, צו גרונטיק פֿאַרשטיין אַ פאָלק, האָט זיך אָנגעוויזן אויף דער פאַנגקשאַנאַל שולע פון אָקסידענטאַל עטנאָגראַפי, וועמענס פונקציע איז ניט צו דערקלערן די היסטארישע קוואלן און געוווינהייטן פון די מענטשן, אָבער טאַקע באשטייט פון דעמאַנסטרייטינג די פּראַקטיש באַטייַט און די פאַקטיש פונקציאָנירן אַזאַ סיבות אין די מענטשן ס געזעלשאַפט, און דעמאַנסטרייטינג מיט פאַרפעסטיקט יימז? (1).
c. דערצו, איז דאָס אמת אַז אין זייערע מעטאָדן צו זאַמלען דאָקומענטן און דורכפירן פאָרשונגען האָט די שולע אָפט אכטונג געגעבן אויף פענאָמענעס, וואָס פֿארשטעלן א יבערקוקן אויף אזעלכע מוסדות און געוואוינהייטן, צו שטרעבן צו דערגיין און פארשטיין וועגן זייערע מאָדנע אַספּעקטן, דערפאר עקזאָטיש געשמאַק?
און איז עס רעכט אַז אָגער האט אַקשלי געווען יקוויפּט מיט די אַפאָרמעד יימז, מישאַנז און מעטהאָדס צו קומען צו דעם מאָדנע לאַנד? און אויב אַזוי, ווי אַזוי אָגער קלייַבן זיין כייפעץ צו לערנען?
If Pierre Poivre איז געפֿאָרן קיין ווײַטן מזרח צו לערנען די פּאָליטישע סיטואַציע, די מינהגים און געוואוינהייטן, די רעליגיאָנס, די פּראָדוקטן און די האנדל אין קאָשין טשיינאַ אין די יאָרן 1749 און 1750, ה. אָגער איז געגאנגען צו דורכפירן אויף דער אָרט פאָרשונג אַרבעט אויף די מאַטעריאַל און גייַסטיק סיוואַליזיישאַנז אין “טאָנקין” אין די יאָרן 1908 און 1909.
d. אין דעם פּראָצעס פון לערנען און פארשטאנד, ה. אָגער ליסאָמע פעדער באַרשט דיסקאַווערד אַן אָריגינעל קונסט (פיג. 73), אַזוי לעבעדיק אין די הענט פון אַ נומער פון טאַלאַנטירט קינסטלער, צוזאַמען מיט ראַפינירט ינגרייווינגז וואָס האָבן אַ טראַדיציע, און וואָס זענען געווען אָרגאַניזירט אין גילדס און אַסאָוסייישאַנז. דערצו, עס איז געווען די רייַז פּאַפּיר אינדוסטריע פון גרייפּפרוט דאָרף, געזונט-באַוווסט פֿאַר זיין גלאַט און טאַפנאַס, ניט ערגער צו די טייפּס פון פּאַפּיר געשאפן אין די אָקסידענט. אַלע אַזאַ סיבות האָבן ערדזשד אָגער צו שטעלן “סדר”. ווי אַזוי איז די סכוירע אָרדערד? זענען זיי בילדער פון טראדיציאנעלן פעסטיוואַלס ווי געזען דורך דומאָוטיער? אויב אַזוי, דאַן אָגער וואָלט נישט האָבן צו אַרבעטן אַזוי שווער בעשאַס צוויי יאָר און קען נישט זיין גערופֿן "דער פּיאָניר אין וויעטנאַמעזיש טעכנאָלאָגיע" by הואַרד; אָגער האט געוואלט צו האָבן אַ פערזענלעכע און אָריגינעל פאָרשונג אַרבעט אויף וויעטנאַמעזיש פאַמיליעס, אַדאַפּט די “מאָנאָגראַפיק מעטאָד”.
פיגורע 73: אַן אַלט געלערנטע שרייבן כינעזיש אותיות
e. אָגער גלויבט אַז די קעראַקטעריסטיקס פון דעם אופֿן באשטייט פון גרינדן געלט געניצט פֿאַר קליידער, פודסטאַפס, האָוסינג, געצאָלט און מעבל. אָגער האט קאָנקרעטיזעד אין 5 גרופּעס פון סאַבדזשעקץ וואָס מיר קענען רופן טשאַפּטערז.
דער ערשטער קאַפּיטל דילז מיט מאַטעריאַלס, וואָס באשטייט פון דריי טייפּס, ניימלי מינעראַלס, וועדזשאַטאַלז און אַנימאַלס וואָס זענען געניצט פֿאַר מאַנופאַקטורינג פּראָדוקטן און ימפּלאַמאַנץ וואָס זענען נייטיק פֿאַר די אַקטיוויטעטן פון די פאַמיליעס און די געזעלשאַפט. די רגע קאַפּיטל דילז מיט האָוסינג מכשירים (פיג. 74) און קליידער. די דריטע קאַפּיטל דילז מיט פודז, עסן און טרינקען און די פּרעזערוויישאַן פון היגיענע און געזונט. די פערט קאַפּיטל דילז מיט לייטינג און קוקינג. און די לעצטע איז די קאַפּיטל וואָס האַנדלען מיט יוטענסאַלז און אַרבעט מכשירים.
פיג.קסנומקס: א פרוי ס גרויס כאַלאַט כאַט
f. צו מאַטיריאַלייז די אינהאַלט פון די אויבן פאַך. אָגער מיט אים האָט מען גענומען א וויעטנאַמעזישער קינסטלער, ספּעשאַלייזד אין צייכענען סקעטשעס, און זיך אָפּגעריסן וועגן די אַרבעטער גילדן און די שאַפּס (פיג. 75). עס זענען פּראַפּאָוזד פאַרשידן פֿראגן וועגן די אַפּפּעלאַטיאָן, די סיזעס, די מאַנופאַקטורינג מעטהאָדס, די מאַניפּיאַליישאַן פון אַזאַ אָדער אַזאַ מכשירים אָדער ינסטראַמאַנץ.
פיג.קסנומקס: א וואָטיווע פּאַפּיר פאָרשלאָג קראָם
דער סקעטטשער ראַפּאַדלי סקעטשט אויף פּאַפּיר די אַרבעט אין יעדער פון זייַן סטאַגעס, אַקטינג עפּעס ווי אַ פאָטאָגראַף.
און אַזוי, לויט אָגער, דעם אופֿן אַלאַוז אים צו רעקרייישאַן פילע סעריע אַקטיוויטעטן צו דער זעלביקער סאָרט און דורך צוויי פאַרשידענע טייפּס פון סקעטשאַז אַז קאַמפּליץ יעדער אנדערע, ניימלי די ימפּלאַמאַנץ אָדער אַבדזשעקץ. (פיג. 76) און די דזשעסטשערז דיפּלויד צו נוצן זיי. אַזאַ מכשירים געמאכט פון האָלץ, פּרעסן, צין, באַמבו וועט פאַרענדיקן יעדער אנדערער און דערקלערן זיך ווען עריינדזשד און געוויינט צוזאַמען.
פיג.קסנומקס: די באַמבאָו מאַך
g. פאָרזעצן דעם וועג ער האט טרייסט פֿאַר זיך און צו געבן זיין אַרבעט אַ עכט וויסנשאפטלעכע ווערט אָגער נאָך צוויי יאָר פון לערנען אויף-דעם-אָרט, גענומען אַלע די סקעטשאַז צוריק צו ווייַזן זיי צו טיף קאָנפוסיאַן געלערנטע וואָס יגזאַמאַנד און סינטאַסייזד.
לויט אָגער, דעם וועג פון יקסטשיינדזשינג אַרבעט וועט פירן איינער פון די באַוווסט טינגז צו טינגז נאָך אומבאַקאַנט און צו נייַ דיסקאַוועריז. און פֿון אַזאַ באַזע, די וויעטנאַמעזיש קינסטלער קענען רעקרייישאַן אפילו די אַלט מינהגים און געוווינהייטן וואָס ניט מער יגזיסץ אין אונדזער געזעלשאַפט (2).
___________
(1) געשיכטע פון דער אַנטוויקלונג פון עטנאָגראַפי און פון פאַרשידענע עטנאָגראַפיקאַל שולן. עטנאָגראַפיקאַל איבערבליק - 1961, נומ 21 דייטיד מערץ 15,1961
(2) a. צווישן טויזנטער סקעטשאַז, מיר האָבן געפֿונען אַ נומער פון זיי וואָס דיסקרייבז לאַנג פאַרפאַלן בילדער, אַזאַ ווי די ווייַזונג די שרעקלעך סצענע פון “אַ פּליט פלאָוטינג דאַונסטרים” וואָס איז געווען סקעטשט. דאָס איז די סצענע פון צוויי אַפענדערז וואָס זענען געבונדן צו אַ פּליט מיט אַ שילד מיט שטייגער: לוסטפול אַדאַלטערער און ניעף זייַענדיק שטעלן אויף אַ פּליט און געשיקט דאַונסטרים ווי אַ שטראָף. די הענט און פֿיס פון די אַפענדערז זענען ניילד אויף אַ שטיק האָלץ וואָס איז געשטעלט אויף די פּליט. די פרוי איז געוויזן נאַקעט און דער מענטש געץ אַ נאָענט-שייוואַן קאָפּ, און איינער וואַנדערז צי עס איז געווען אַ באָנז וואָס טראָגן זיין טאָגאַ? די פּליט איז פלאָוטינג כאַזערדאַס דאַונסטרים און קיין איינער מיינט צו זאָרגן פֿאַר עס (פיג. 77).
פיג.קסנומקס: די באַמבאָו מאַך
אויב די סצענע פון אַ אַפענדער וואָס איז טראַמפּאַלד צו טויט דורך אַ העלפאַנד אָדער ציען און קאָרטערד דורך פערד איז אין דער איצטיקער צייט בלויז אַן ווידערקאָל און אַ שאָטן, די סצענע פון “אַ פּליט פלאָוטינג דאַונסטרים” קענען בלויז דערמאָנען אונדז וועגן די אַרבעט ענטייטאַלד: “אַנאָטאַציע פון קוואַן יין” אין וועלכער דער עושר פרעגט זיין זון וועגן דעם מחבר פון טהי מאַו ס שוואַנגערשאַפט: (איר בעסער זאָגן דעם אמת און ענדיקן מיט דעם ייסעק, אָדערנאָך איר ריזיקירן צו זיין שטעלן אויף אַ פּליט און לאָזן צו לאָזנ שווימען דאַונסטרים).
די אויבן דערמאנט ענין איז רעקאָרדעד דורך G. דומאָוטיער אין זיין ווערק ענטייטאַלד: “עסיי אויף טאָנקינעסע” (*) 101 ווי גייט: “אין מאי 1898, איינער פון די טרויעריק ראַפץ פלאָוד צוזאמען די נהה טייכן”.
b. פאר דער אָקטאָבער רעוואלוציע, האָבן מיר נאָך געדענקט די סצענע, דורך וועלכער א מאן, וועלכער האָט געכאפט זיין איידלקייטס פרוי, האָט איר אפגעטרייסלט איר קאָפּ, געבונדן איר און אים פארגאסן אויף די גאסן. בשעת ער געגאנגען דעם מאַן יקספּאָוזד זיין פרוי ס חסרונות און קלאַפּן אויף אַ צין פאַס צו ברענגען שאָד אויף זיין פרוי קעגן די גאנצע דאָרף.
_________
(*G. DUMOUTIER - עסייען אויף די טאָנקינעסע - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. זייַענדיק אַ וויסנשאפטלעכע פאָרשער, אָגער גלויבט אַז עס איז גאָרנישט מער ווייטיקדיק ווי צו לייענען די דיסקריפּשאַנז פון די ינסטראַמאַנץ אָדער דזשעסטשערז אָן סקעטשאַז אונטער זיין ייז. עס זענען גאַנץ ווייניק שרייבערס מיט פעקאַנד פאַנטאַזיע, און אין פאַקט, איר קענען באַקומען אַ גוט זיקאָרן מיט די אויגן פיל גרינגער ווי דורך לייענען. צוליב דער סיבה באשטייט אוגערס ווערק מערסטנס פון צייכענונגען און סקיצעס. אַנשטאָט, דאָס איז אַ קאָוכיראַנט אופֿן וואָס איז אַרגומענטעד.
אָגער האט באשטעטיקט אז זיין ארבעט, ווען ער איז געוואָרן א דערגרייכטער מאַנוסקריפּט און טעקסט, וועט זיין א וויסנשאפטלעכער און אָביעקטיווער. יעדער פון די צייכענונג איז דיסקרייבד אין דעטאַילס, נאכגעגאנגען דורך געזונט סינטיסייזד רימאַרקס. אָגער גלויבט אויך אז: "די וויעטנאַמעזיש שפּראַך איז זייער רייַך אין מאַטעריאַל טערמינען. וועגן זיין אַבסטראַקט קאַפּאַציטעט, עס מיינט גאַנץ אַנדערדיוועלאַפּט.
i. צוליב דעם, די טעכניש טערמינען זענען געגעבן אויף אַ פולשטענדיק שטייגער בייַ די 4000 סקעטשאַז, אַזוי די אַרבעט איז געווען אַ גאַנץ דיק בוך.
אוגער האָט ווײַטער קלאַסיפיצירט זײַנע דאָקומענטן און אָבסערוואציעס אינעווייניק אין מחיצות און גרויסע אָפּטיילן, כּדי שפּעטער צו דערגרייכן פארשידענע מאָנאָגראַפיעס. אין ערשטן האָט אוגער צעטיילט זײַן ארבעט אין צוויי באזונדערע טיילן. איין טייל כּולל אַלע פּלאַטעס און סקעטשאַז. די אנדערע טייל האלט די טעקסטן. אָגער פּעלץ אַז, דורך טאן אַזוי, ער קען ויסמיידן אַלע דופּליקיישאַנז. דערצו, דער אופֿן אַלאַוז דעם מחבר צו לייגן נייַע אַבזערוויישאַנז הינטער די אַלט, אַזוי אַז ער דאַרף נישט ריווייז און רירייט זיין בוך אַמאָל יעדער פינף יאָר. אין דעם טייל מיט די טעקסטן, אָגער האט אַ אינהאַלט און אַן אַנאַליסיס אינדעקס, פאַסילאַטייט די נוצן פון זיין אַרבעט.
j. זײַן בוך איז אָבער געוואָרן גאַנץ אַ גרויסע, אַ מין ענציקלאָפּעדיע וואָס האָט כּמעט אַנטהאַלטן 5000 סקעטשאַז, אז קײן דרוקערײ אדער ביבליאטעק האט נישט מסכים געװען צו נעמען אן איר פובליקאציע. אָגער האט צו מאָטיווירן אַבאָנעמענט צו אים, אָבער ער פּעלץ אַז ער באגעגנט מיט אַ "נאַריש און לוטישע געזעלשאפט". אַחוץ אַ גרופּע, פֿון עטלעכע קסנומקס פנים ווער האט געגעבן 200 פּיאַסטרעס צו אָגער צו פאַרברענגען ווי ער זעט פּאַסיק, ער האט נישט באַקומען קיין סענט פון קיין אנדערע מענטשן, און דאָס איז געווען די איינציקע הויפּטשטאָט וואָס ער גאַט אין הענט. אָגער איז געווען ביכולת צו זאַמלען דרייַסיק ינגרייווערז און די מענטשן האָבן געארבעט צוויי קאָנסעקוטיווע חדשים. ווען זיי האָבן אַטשיווד מער ווי 4000 ינגרייווינגז, די זומער געקומען. א זומערטיים טערמד דורך אָגער as "אַ ברענען טראַפּיקאַל הרובע".
רעכט צו דער שטרענג קלימאַט, אָגער און זיין מיטאַרבעטער קען נישט קענען צו שטעלן אַזאַ ינגרייווינגז אונטער די ראָולינג אַקס פון די דרוק מאַשין צו באַקומען אַ גרעסערע נומער פון עקזעמפלארן. און ווי אַזאַ ינגרייווינגז געווארן וואָרפּט אָגער האט צו אַדאַפּט די האַנט דרוקן אופֿן געניצט דורך קינסטלער פון ה דאָרף און Hàng Trống st. דאָס הייסט, אַז ער האָט געדאַרפט האָבן דעם ריכטיקן פּאַפּיר אין ריכטיקן פּרעסע אויף די ינגרייווינגז וואָס זענען געווען סמירד מיט טינט פארויס; אַזאַ פּאַפּיר איז כאַרשלי מאַניאַפאַקטשערד דורך פּאַפּערמייקערז Bưởi דאָרף (אין דער געגנט פון כאַנוי) אויס פון די "דאָו" בוים. דער מעטאָד איז געווען זייער פּאַמעלעך, אָבער די געדרוקט שורות זענען געווען זייער קלאָר אויף דער פּאַפּיר. אַזוי, דעם סכום פון סקעטשאַז אויף "טעכנאָלאָגיע" אַנדיזיגנייטיד די אַספּעקט פון פאָלק ווודקאַץ. H. אָגער זיך פּעלץ זייער העכסט צופרידן מיט דעם אומגעריכט רעזולטאַט. לויט אָגער, דער פאַקט האט די מייַלע פון געבן דעם בוך אַן ינדיגענאָוס סטיל. “אַלץ איז וויעטנאַמעזיש ” און אויך לויט אָגער, דאָס ווערק באָרגן קיין איינער פון קיין איינער, איז ניט באַליידיקונג פון אַבי ווער אין ינדאָטשינאַ, און איז נישט קאַפּיד פון קיין פאַראַנען דאָקומענט.
וואָס שייך דער אויבן דערמאנטער ענין אָגער איך געוואלט צו ענטפֿערן די וואָס האָבן באשטעטיקט אַז די דאָקומענטן געניצט פֿאַר קאַמפּיילינג זיין בוך קומען פֿון דומאָוטיערס ווערק.
אַחוץ H. אָגער האָט באשטעטיקט אז ער האָט געראטעוועט אין דעם פּראָצעס פון דרוקן זיין אַרבעט 400 סקעטשאַז, שוין ינגרייווד אָבער נישט געדרוקט. כל אַזאַ ינגרייווינגז און די שוין געדרוקט זענען איצט נאָך פאַראַנען אָדער פאַרפאַלן? מיר טאָן ניט האָבן קיין געדאַנק וועגן דעם ענין (*).
__________
(*) מיט דער הילף פון דער פאַרבאַנד פון פּלאַסטיק Arts אַרטיס און פון דער פאָלק ליטעראַטור פאַרבאַנד, מיר באזוכט די כאָומלאַנד פון די אַרטיס אין Hải Hưng; מיר האָבן אויך באזוכט דעם טעמפּל Hàng Gai און די Vũ Thạch פּאַגאָדע (אין יולי 1985), וואו מען האָט פארעפנטלעכט און פארשפרייט די ארבעט. מיר האָבן נישט געהאט צייט צו דורכפירן טיפֿערע פאָרשונג ארבעטן און האָבן ניט געפֿונען קיין ינגרייווינגז לינקס ... איז עס אמת אַז הענרי אָגער האָט זיי אלע צוריקגעפירט קיין פראנקרייך?
מיר האָבן קאַמפּערד אָגערס דראַווינגס מיט אַ נומער פון דאָקומענטן לינקס הינטער דומאָוטיער אין די “רעוויו ינדאָטשינאָיסע” און די אַרבעט ענטייטאַלד “עסיי אויף טאָנקינעסע”... און האָבן נאָך נישט געפונען עפּעס וואָס קען באַווייַזן אַז אָגער האט געוויינט דומאָוטיערדי דראַווינגס, כאָטש עס זענען געווען עטלעכע דופּליקאַט סקעטשאַז אַזאַ ווי אַ “שוטטלעקאָק שפּיל מיט אַ פעדער-שוטטלעקאָקק” by דומאָוטיער (פיג. 78) גענומען פון זיין אַרבעט ענטייטאַלד "מאמרים אויף טאָנקינעסע, פּ -53" און דער איינער פון H. אָגער (פיג. 79).
פיג.קסנומקס: וועבשיפל-האָן שפּיל (נאָך דומאָוטיער)
פיג.קסנומקס: וועבשיפל-האָן שפּיל (נאָך הענרי-אָגער)
די סקיצע ווייַזונג אַ סצענע פון “פּלייַינג טאַם קוק”, יקסטראַקטיד פון דומאָוטיער'ס בוך “Essays on the Tonkinese” p.57 (פיג.קסנומקס) און אָגער'ס סקיצע (פיג. 81).
פיג.קסנומקס: שפּיל טאַם CÚC (אַ שפּיל מיט 32 קאַרדס - נאָך G.Dumoutier)
פיג.קסנומקס: VIETNAMESE שפּיל פון 32 קאַרדס (נאָך H.Oger)
מיר אויך ריוויוד Pierre Huardאילוסטראציעס אין זיין בוך ענטייטאַלד "וויסן פון וויעטנאַם" און דער מחבר האָט נישט געזען ניצן אָגעראפילו ס 'זענען עטלעכע דופּליקאַט סאַבדזשעקץ אַזאַ ווי הואַרדס געמעל "קורעטינג די אויערן" (פיג. 82) p.169, דער איינער פון דומאָוטיער אויף בלאַט 88, אָדער די פון Oger (פיג. 83).
פיג.קסנומקס: קערטינג די ערז (נאָך פּ.האַרד)
פיג.קסנומקס: קערטינג די ערז (נאָך H.Oger)
דעם איז Pierre Huardאילוסטראציע "רופינג אַ הויז" (פיג. 84) (s.212) און אָגער'ס סקיצע (פיג. 85) (ביטע לייענען די מסקנא).
פיג.קסנומקס: רופינג אַ הויז (נאָך פּיער הואַרד)
פיג.קסנומקס: רופינג אַ הויז (נאָך הענרי אָגער)
k. איידער מיר שרייבן די הקדמה, און שפּעטער, אפֿשר אנדערע פאָרשער וועלן האָבן אַפּערטונאַטיז צו דורכפירן דיפּער פאָרשונג און אָפּשאַצן מיט רעכט די מחבר און זיין אַרבעט, לאָזן אונדז געבן די ווערטער צו Pierre Huard (1) - אַ פאָרשער וואָס האָט באַצאָלט פיל ופמערקזאַמקייט צו וויעטנאַם - און וואָס האט די פאלגענדע רימאַרקס אָגער'אַרבעט.
"די אָפּזוך פון דעם אַרבעט, וואָס ביז איצט איז ניט מער צו געפֿינען, רעפּראַזענץ בלויז די אָנהייב פון אַ גרויס ויספאָרשונג אַז, וויי! עס איז נישט נאָך פארבליבן ... זייַענדיק צונויפגעשטעלט מיט אַ ארבעטן גייסט פיל גענייגט צו טעכנאָלאָגיע, און בעשאָלעם דיסריגאַרד אַלע מעגלעך סערקיאַליישאַן, די פאָרשונג אַרבעט האט נישט באַקומען די שטיצן פון דעם ציבור אין פֿראַנקרייַך און אין וויעטנאַם - אַ ציבור וואָס באַצאָלט ופמערקזאַמקייט צו צווייגן אַזאַ ווי שפּראַך, אַרטשאַעאָלאָגי, פאָלק-ליטעראַטור "..." די אַרבעט איצט איז דיזערווד צו זיין ריוואַליוייטיד און זאָל זיין געלערנט ווייַל פון די פאלגענדע צוויי סיבות: אין ערשטער, עס טראגט אַ טראדיציאנעלן ווערט און איז די ווערק פון אַ יונג פאָרשער וואָס אַרבעט גלייכגילטיק. אָדער אפילו פייַנדלעך סוויווע. דערנאָך קומט דער פאַקט אַז דאָס ווערק האט רעקאָרדעד אַ פּלאַץ פון דזשעסטשערז און טעקניקס וואָס די געשיכטע פון די געשיכטע האט געפֿירט זיי צו פאַרשווינדן גאָר אין הייַנט ס וויעטנאַם".
__________
(1) PIERRE HUARD - דער פּיאָניר אין וויעטנאַמעזיש טעכנאָלאָגיע - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - פּפּ. 215-217.
BAN TU THU
קסנומקס / קסנומקס